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柚思电影院印度的女儿
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《印度的女儿》
关键词:印度女权人性犯罪
导演:雷思丽·尤德文
主演:阿莎·德维/巴德里·辛格/Satendra
上映时间:年03月04日
制片国家/地区:英国/印度
豆瓣评分:8.9
“我不是这个国家的儿女吗?我难道没有活着的权利么?”
《印度的女儿》
在此之前写过一篇关于女权主义的推文,可惜那时还没看张昕宇和梁红的《我们的侣行》。年《我们的侣行》第一季开播,其中第10期和第11期的拍摄地在印度,拍摄的对象主要是印度女性,看完心里很不是滋味。
在印度,女性社会地位普遍不高,女性被泼硫酸和童婚是两种普遍的现象。年大火的电影《摔跤吧,爸爸》当中也曾提到过童婚这一现象,当时还写过一篇《从摔跤吧,爸爸到摇摇晃晃在人间》。《印度的女儿》是一部BBC纪录片,而非电影,主角同样是印度女性,不同的是这部纪录片讲的是另一个在印度的普遍现象——强奸。
纪录片讲述的是一起发生在印度首都德里的真实案件,本片以采访的形式讲述了整个案件的始末,受访者包括受害者的父母、朋友、律师、警察、法官、犯罪嫌疑人及其家人……
我想先不谈内容,先说说纪录片拍摄本身,更宽泛一点还包括新闻采访。对于此类纪实类的节目,我觉得最重要的就是在于突显一个“实”字,即真实客观,不掺杂任何主观情感,尽可能全面地向观众讲述事件的整个过程,这一原则能否坚守与采访者、摄像、编辑、剪辑等每一个参与制作的人有关。倘若中间有一个人存在一点傲慢与偏见可能都会影响最终观众的立场走向,而这恰恰是违背真实客观原则的。柴静在她的书《看见》中曾经提到自己曾因为在一次采访过程中流泪而感到自责,原因是这一幕播出后被观众看到,影响了观众自身的主观情感,即便说她没有落下那滴泪,观众同样会感动,但是因为采访人带入了自己的情感色彩(尽管无任何恶意),进而让观众被她的情绪带动跟着流下了眼泪。
柴静的《看见》
看起来她的这一行为并没有什么不妥,毕竟记者也是人,难道说要让他们抱着铁石心肠去做采访吗?也许有时候我们真的需要“无情”的新闻,还是那一点,他们(包括所有参与制作的人)需要尽可能去保证传达给观众真实客观的信息,这是责任,他们的工作代表着公正。
回到这部纪录片,庆幸的是BBC有恪守上述原则。作为观众,当我从被害人那里听到了哭诉、悲痛、愤怒、畏惧之后,我同样想听听犯罪者的讲述,想听听他们家人的态度,更想听听印度那些对于女性被强奸不以为然的人到底是怎么想的,到底是什么驱使他们做出这么禽兽不如的事。如果说只是一个社会只是极个别人的思想败坏,还能归咎于家庭教育,可当这样的思想泛化至一个群体,甚至处于其中的受害者们都认同这样的思想时(片中其中一个犯罪者的妻子就是很好的例子),不得不说这就是整个社会的问题。
《印度的女儿》剧照
我很愤怒,也很困惑,更感觉悲哀。或许不只我一个人有这样的情绪,但是情绪往往使人失去理性,抛开情绪化的思想我们需要更客观的去看待这样一个现象。
印度经常发生针对女性的强奸和暴力事件,大部分发生在贫穷落后的北部地区,例如印度人口最密集的北方邦,该邦主要实行家长制和封建制,妇女地位非常低下;同时社会有严格的种姓之分,关于性别、宗教等的偏见根深蒂固,导致出身于低种姓如贱民的女性往往受害。——维基百科上面这一段话摘自维基百科,当中对这一现象做出了解释。原因一不难理解,贫穷落后使得人们思想还保持着古老的传统,另一方面也透露出教育的落后;原因二提到种姓之分,印度社会结构中的一个重要特点是尚存在着等级森严的种姓制度。
印度人根据吠陀经将人分为四个种姓:婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗,各个种姓之间不能通婚,身份、职业世袭,另外还有不可接触的贱民——旃陀罗。该种姓制度由来已久,在雅利安人最早的宗教典籍《梨俱吠陀》(吠陀经中最早的本集)中,就出现了4个最初的种姓,即婆罗门(僧侣)、刹帝利(贵族和武士)、吠舍(平民)、首陀罗(奴隶)4个等级。
以后又演变为三大等级,即大体由原来的婆罗门、刹帝利和吠舍所组成的高级种姓;由原首陀罗组成的低等种姓;第三等级是一些没有种姓身份的“旃陀罗(贱民),社会地位最低,即所谓不可接触者,为数竟近1亿人,约占全国人口总数1/14。
种姓之间,由于社会政治、经济地位悬殊,经常引起冲突。目前在城市和较发达地区,种姓间的隔阂有所消除,但农村中仍有很大影响。
关于宗教饱受众多的争议,于此我不想去探讨,这多少是个敏感话题,总能触及很多人的神经。但我想说不管是什么宗教,什么信仰,强奸都是违背人性的,都是不为世人所接受的,人之所以为人,就是人知道什么能做什么不能做,懂得克制自己的行为,约束自我,倘若随心随性,无视社会道德准则,否则这样的人又和禽兽又有何两样?
截止目前,印度女性社会地位仍旧不高,游行示威呼吁抵制我想终究难以彻底解决问题,而真正能够拯救她们的唯一途径,或许就只有教育。
《印度的女儿》剧照
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